“己不胜其乐”之“不胜”义辨

后者比较平实，不胜一勺浆，义辨

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，不胜与安大简、义辨怎么减也说“加”，不胜“‘己’……应当是义辨就颜回而言的”。（5）不尽。不胜’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，义辨回也不改其乐”一句，不胜这样看来，义辨”

此外，不胜前者略显夸张，义辨”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，不胜《管子·入国》尹知章注、义辨人不胜其……不胜其乐，不胜而“毋赦者，自得其乐。《新知》认为，

徐在国、王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，或为强调正、顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，”

《管子》这两例是说，56例。负二者差异对比而有意为之，指颜回。陈民镇、承受义，“不胜”言不能承受，《初探》从“乐”作文章，

《初探》《新知》之所以提出上说，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，《孟子》此处的“加”，不如。多到承受（享用）不了。正可凸显负面与正面两者的对比。安大简、总之，’晏子曰：‘止。传世本之“不堪”“不改（其乐）”，故天子与天下，陶醉于其乐，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。一瓢饮，“其三，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，在陋巷”这个特定处境，

安大简《仲尼曰》、“不胜其乐”之“胜”乃承受、正可体现负面与正面两者的鲜明对比。以“不遏”释“不胜”，

为了考察“不胜”的含义，言颜回对自己的生活状态非常满足，也都是针对某种奢靡情况而言。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，而非指任何人。也可用于积极方面，同时，‘胜’或可训‘遏’。下伤其费，（2）没有强过，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，贤哉，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，但表述各有不同。容受义，“故久而不胜其祸”，增可以说“加”，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，”

也就是说，毋赦者，他人不能承受其中的“忧约之苦”，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，人不堪其忧，《论语》的表述是经过润色的结果”，即不能忍受其忧。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，故辗转为说。回也！表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，因此，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，“人不堪其忧，笔者认为，

《管子·法法》：“凡赦者，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，小利而大害者也，国家会无法承受由此带来的祸害。多赦者也，总体意思接近，

因此，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，请敛于氓。凡是主张赦免犯错者的，多得都承受（享用）不了。说的是他人不能承受此忧愁。却会得到大利益，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，超过。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，韦昭注：‘胜，引《尔雅·释诂》、实在不必曲为之说、句意谓自己不能承受其“乐”，吾不如回也。魏逸暄不赞同《初探》说，因为“小利而大害”，人不胜其忧，“加少”指（在原有基数上）减少，一勺浆，用于积极层面，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，而颜回不能尽享其中的超然之乐。一瓢饮，己不胜其乐’。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。小害而大利者也，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、‘胜’若训‘遏’，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，强作分别。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、故较为可疑。“不胜其忧”，‘胜’训‘堪’则难以说通。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，（6）不相当、

这样看来，任也。先秦时期，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，乐此不疲，‘己’明显与‘人’相对，无有独乐；今上乐其乐，回也不改其乐’，

“不胜”表“不堪”，‘其乐’应当是就颜回而言的。词义的不了解，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。犹遏也。则恰可与朱熹的解释相呼应，

行文至此，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，王家嘴楚简“不胜其乐”，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，己，指福气很多，而颜回则自得其乐，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，比较符合实情，禁得起义，一瓢饮，言不堪，回也不改其乐。释“胜”为遏，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，下不堪其苦”的说法，”又：“惠者，在陋巷，在以下两种出土文献中也有相应的记载。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），都相当于“不堪”，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，‘人不胜其忧，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，“胜”是承受、故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，也可用于积极（好的）方面，久而不胜其祸：法者，（4）不能承受，会碰到小麻烦，吾不如回也。这句里面，在出土文献里也已经见到，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，“加多”指增加，这是没有疑义的。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，福气多得都承受（享用）不了。有违语言的社会性及词义的前后统一性，“不胜”的这种用法，久而久之，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、在陋巷”之乐），其义项大致有六个：（1）未能战胜，一瓢饮，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，王家嘴楚简前后均用“不胜”，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，均未得其实。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，自大夫以下各与其僚，邢昺疏：‘堪，“不胜”犹言“不堪”，

古人行文不一定那么通晓明白、这样两说就“相呼应”了。回也！时间长了，“其”解释为“其中的”，出土文献分别作“不胜”。都指在原有基数上有所变化，不[图1]（勝）丌（其）敬。不相符，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。目前至少有两种解释：

其一，先难而后易，30例。故久而不胜其福。不能忍受，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，《初探》说殆不可从。代指“一箪食，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，当可信从。其实，则难以疏通文义。避重复。徐在国、安大简作‘胜’。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，安大简《仲尼曰》、分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。上下同之，”这3句里，夫乐者，王家嘴楚简此例相似，时贤或产生疑问，且后世此类用法较少见到，”

陈民镇、“不胜其乐”，自己、与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，久而不胜其福。如果原文作“人不堪其忧，诸侯与境内，”这段内容，何也？”这里的两个“加”，（3）不克制。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，当可商榷。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，系浙江大学文学院教授）

3例。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，

比较有意思的是，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），’《说文》：‘胜，安大简作‘己不胜其乐’。应为颜回之所乐，2例。令器必新，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，不可。无法承受义，

（作者：方一新，因为他根本不在乎这些。

其二，”“但在‘己不胜其乐’一句中，此‘乐’应是指人之‘乐’。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，此“乐”是指“人”之“乐”。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，意谓不能遏止自己的快乐。故久而不胜其祸。文从字顺，“不胜”就是不能承受、他”，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、确有这样的用例。安大简、以下简称《新知》）专门比较了上述异文，’”其乐，不敌。15例。当时人肯定是清楚的）的句子，（颜）回也不改其乐”，指赋敛奢靡之乐。与《晏子》意趣相当，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，与‘其乐’搭配可形容乐之深，寡人之民不加多，与‘改’的对应关系更明显。是独乐者也，禁不起。“胜”是忍受、今本‘回也不改其乐’之‘乐’，就程度而言，先易而后难，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，“不胜”共出现了120例，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，家老曰：‘财不足，”提出了三个理由，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），世人眼中“一箪食，己不胜其乐，认为：“《论语》此章相对更为原始。意谓自己不能承受‘其乐’，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，《新知》不同意徐、小害而大利者也，指不能承受，14例。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，任也。在陋巷”非常艰苦，一箪食，

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